Hajj
Les savants s'accordent à dire que les conditions du grand pèlerinage (Hajj) sont au nombre de cinq: Être musulman, adulte, saint d'esprit, libre et avoir la capacité physique et financière nécessaire.
Le Prophète (ﷺ) a dit: « La pierre noire est descendue du paradis alors qu'elle était plus blanche que le lait, ce sont les péchés des fils d'Âdam qui l'ont rendu noire. » [Authentique, At-Tirmidhî (877)]
﴾ Le pèlerinage a lieu dans des mois connus. ﴿ [Sourate 2/v.197]Les mois du Hajj sont : Chawwâl (10ème mois), Dhû-l-Qi’da (11ème mois) et les dix premiers jours de Dhû-l-Hijja pour les Hanâfites, ach-Châfi‘î et Ahmad ou le mois entier pour Mâlik. Le pèlerin peut donc se mettre en état de Sacralisation dès le mois de Chawwâl. Cependant, les rites du Hajj ne débutent que le 8ème jour du mois de Dhû-l-Hijja (12ème mois).
Le Prophète (ﷺ) a dit : « Une ‘Umra durant le Ramadân équivaut à un Hajj en ma compagnie (*) » [Bukhârî (1863), Muslim (1256)] (*) C.à.d. que la personne obtient la même récompense qu'un Hajj effectué avec le Messager d'Allah (ﷺ) mais cela ne signifie pas qu'il sera dispensé de faire le Hajj !
Le jour de ‘Arafât représente le rite le plus important du Hajj et correspond au 9ème jour de Dhû-l-Hijja, c'est à dire la veille de la fête du sacrifice du mouton (‘Îdu-l-Adhâ). Le Prophète (ﷺ) a dit : « II n’est pas de jour où Allah affranchit autant de Ses créatures du feu de l’Enfer que le jour de ‘Arafât. Allah descend jusqu’au Ciel le plus bas, vante leurs mérites auprès des Anges et dit : " Que veulent ceux-ci ? " » [Muslim (1348)]
Ibn Kathîr (رحمه الله) a dit: " Durant la dixième année de l'Hégire, le Messager d'Allah (ﷺ) s'occupa du pèlerinage de l'Adieu. Il mourut 81 jours après avoir accompli ce pèlerinage."
﴾ Et c’est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d’aller faire le pèlerinage de la Maison. Et quiconque ne croit pas... Allah Se passe largement des mondes ﴿ [Sourate 03/v.97]Shaykh Taqî ad-Dîn a dit : " Le pèlerin doit viser, à travers son pèlerinage, le Visage d'Allah et le fait de se rapprocher de Lui. II doit prendre garde de viser les débris de ce bas monde, la fatuité, l'acquisition d'un titre, l'ostentation, ou la célébrité, car cela est cause d'invalidation de l'œuvre et de non acceptation. "
Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Quiconque accomplit le Hajj et s'abstient de s'adonner aux rapports conjugaux et de commettre d'actes impudiques, reviendra (absous des péchés) tel qu'il était le jour où sa mère l'avait mis au monde. » [Bukhârî (1820), Muslim (1350)]
La femme ayant ses menstrues ou en période de lochies peut également accomplir le Hajj et la ‘Umra. Dans ce cas, elle accomplit les ablutions majeures (Ghusl) pour se sacraliser et porte une serviette hygiénique, elle pourra faire tous les rites sauf le Tawâf qu’elle fera une fois purifiée.Jâbir (رضي اللّه عنه) rapporte : « Le Messager d’Allah (ﷺ) accomplit le pèlerinage, et nous l’avons accompagné. Arrivés à Dhû-l-Hulayfa, Asmâ' bint Umays accoucha. Le Messager d’Allah (ﷺ) lui dit : « accomplit tes ablutions majeures, ceins-toi d’un tissu, et mets-toi en état de sacralisation. » [Muslim (1218)]
Qatâda a dit : « J’ai interrogé Anas : " Combien de fois le Prophète (ﷺ) avait fait de ‘Umra ? " Il dit : " Quatre : ‘Umra de Hudaybiyya au mois de Dhû-l-Qi’da lorsqu’il a été repoussé par les polythéistes, et ‘Umra de l’année suivante, au mois de Dhû-l-Qi’da, lorsqu’il avait conclu une trêve avec eux, et ‘Umra de Ji‘râna lorsqu’il avait partagé le butin - je crois : (le butin) de Hunayn (*) - " Je dis : " Combien de Hajj a-t-il fait ? " il dit : " Un seul. " » [Bukhârî (1778)](*) La 4ème ‘Umra était dans le Hajj.
Le Prophète (ﷺ) a dit : « Empressez-vous de sortir vers La Mecque car certes l'un d'entre vous ne sait pas ce qui pourrait le toucher comme maladie ou comme besoin. » [Authentique, Sahîh al-Jâmi‘ (3990)]L'avis de l'empressement est celui des trois Imâms : Abû Hanîfa, Mâlik et Ahmad de même que certains disciples de ach-Châfi‘î. Ach-Châfi‘î est quant à lui d'avis que le pèlerinage est une obligation dont l'accomplissement peut être ajourné jusqu'au moment de son choix.
Une femme demanda : « Ô Messager d’Allah ! Mon père qui est très âgé est concerné par l'obligation de pèlerinage prescrite par Allah à Ses serviteurs, mais il ne peut tenir sur sa monture. Puis-je accomplir le pèlerinage pour lui ? II répondit : " Oui. " » [Bukhârî (1854), Muslim (1334)]Cependant, la personne qui accomplit le pèlerinage ou la ‘Umra pour une autre personne n’est allouée à le faire que si elle l’a déjà accompli pour elle-même. Le Prophète (ﷺ) a entendu un homme dire : Labayk pour Chubruma. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Qui est Chubruma ? ». L'homme a dit : Un frère ou un proche. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Est-ce que tu as fait le Hajj pour toi ? ». L'homme a dit : Non. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Fais le hajj pour toi puis fais le Hajj pour Chubruma ». [Authentique, Abû Dâwud (1811)]
Le Messager d'Allah (ﷺ) adressa un sermon et dit : « Allah vous a imposé l'accomplissement du pèlerinage. Al-Aqra‘u b. Hâbis se leva et demanda : " Chaque année, ô Messager d'Allah ? " Il dit : " Si je répondais par l'affirmative, cela deviendrait une obligation. Le pèlerinage doit être effectué une seule fois, ce qui est accompli en plus est surérogatoire. " » [Authentique, Ibn Mâja (2351)]
Les rites du Hajj durent 5 ou 6 jours. Le premier jour est le 8 Dhû-l-Hijja (dernier mois de l’année) et le dernier est le troisième jour de Tachrîq (11, 12 et 13 du même mois) soit le 13, donc au total 6 jours. Cependant, il est permis de partir au bout du deuxième jour de Tachrîq (12 Dhû-l-Hijja), soit au cinquième jour des rites du Hajj : ﴾ Ensuite, il n'y a pas de péché, pour qui se comporte en piété, à partir au bout de deux jours, à s'attarder non plus. Et craignez Allah. Et sachez que c'est vers Lui que vous serez rassemblés. ﴿ [Sourate 2/v.203]
« Une femme a montré son enfant au Prophète (ﷺ) et lui a demandé : " Obtiendra-t-il la récompense du pèlerinage ? " Il répondit : " Oui, et tu en obtiendras également une récompense. " » [Muslim (1336)]Le Prophète (ﷺ) a dit : « Tout enfant qui accomplit avec sa famille le pèlerinage, puis atteint la puberté doit accomplir un nouveau pèlerinage. » [al-Bayhaqî (9497)]. C'est-à-dire qu'il obtient la récompense d'un pèlerinage surérogatoire pour celui accomplit avant la puberté, mais doit s'acquitter obligatoirement du pèlerinage obligatoire après la puberté.
Al-Ihrâm est le fait de "formuler" l'intention d’accomplir le Hajj ou la ‘Umra ou les deux ensembles, et on l'a nommé ainsi car cela interdit (du verbe harrama) des choses permises auparavant. Donc, contrairement à ce que pensent bon nombre de gens, le fait de porter les habits d'Ihrâm ne correspond pas à l’Ihrâm, on peut bien s’habiller depuis son hôtel et partir au Mîqât (le lieu de la sacralisation) pour prendre son intention d’Ihrâm. L'homme en état de sacralisation sera vêtu d’un Izâr (étoffe qu'il enroulera autour de la taille), d’un Rida (autre étoffe qu'il mettra sur les épaules) et des chaussures qui ne dépasseront pas en hauteur les chevilles. Quant à la femme, elle ne doit juste pas porter de Niqâb ou des Gants.
Parmi les actes recommandés avant de se mettre en état de sacralisation : Faire la grande ablution (Ghusl), se parfumer le corps uniquement, porter un Izâr et un Ridâ de couleur blanche, se mettre debout face à la Qibla pour prononcer la formule d’entrée en ‘Umra (Labbayka-Llâhumma bi ‘umra) ou celle de Hajj et ‘Umra (Labbayka-Llâhumma bi hajjin wa ‘umra) ou Hajj seulement (Labbayka-Llâhumma bi hajj).
Le voyageur pourra monter dans l’avion vêtu de son habit d'Ihrâm sans prononcer l'intention d'entrée en sacralisation avant d'approcher le lieu de l’Ihrâm (Mîqât). Il se mettra en état de sacralisation (en disant par ex : Labbayka-Llâhumma bi ‘umra s’il fait la ‘Umra ou le Hajj Tamattu‘ [à venir]) dans les airs au moment où il se rapprochera du Mîqât. L’information de l’approche du Mîqât sera donnée par le membre d’équipage.
‘Â'icha (رضي الله عنها) rapporte : « L'année du pèlerinage d'adieu, nous sommes partis en compagnie du Messager d'Allah (ﷺ). Certains parmi nous ont formulé l'intention d'effectuer une ‘Umra [At-Tamattu‘, c.à.d. faire une ‘Umra, puis se désacraliser en attendant le début du Hajj pour se resacraliser pour le Hajj], d'autres, le pèlerinage et la ‘Umra [al-Qirân, c.à.d. faire la ‘Umra et le Hajj ensemble, sans se désacraliser entre les deux], et d'autres enfin le pèlerinage [al-Ifrâd, c.à.d faire le Hajj tout seul]. » [Bukhârî (1562), Muslim (1211)]
Durant l’état d’Ihrâm, il est interdit de se parfumer, de se couper les cheveux, de se couper les ongles, de tuer du gibier ou d’aider à le faire, d’avoir des rapports intimes et tout ce qui est préliminaire, faire une demande de mariage ou conclure un acte de mariage. Il est interdit spécifiquement à l’homme de porter des vêtements cousus qui épousent la forme du corps (chemise, pantalon...), de se couvrir la tête avec un turban, une casquette (mais il est permis de se faire de l'ombre par une chose qui n'adhère pas à la tête comme un parapluie). Il est interdit spécifiquement à la femme de porter un Niqâb ou des gants. Toutefois, elle peut se cacher le visage et les mains autrement sans mettre ni Niqâb, ni gants.
La Talbiya est le fait de dire : " Labbayka-Llâhumma labbayk, labbayka lâ charîka laka labbayk, Inna-l-hamda, wa-n-ni’mata, laka wa-l-mulk, lâ charîka lak (Je viens à Toi, ô Allah, je viens à Toi ! Tu n'as aucun associé, je viens à Toi ! La louange, les bienfaits et la royauté T'appartiennent, Tu n'as aucun associé ! ")Le pèlerin commence par prononcer la Talbiya dès qu’il se met en état de sacralisation, et continue à le faire jusqu’au jour du sacrifice, au moment de jeter les pierres de ‘Aqaba et il lui est recommandé d'élever la voix.
« Le Prophète (ﷺ) a déterminé comme lieux de sacralisation : Dhû-l-Hulayfa pour les gens de Médine, al-Juhfa pour ceux du Cham [Palestine, Syrie…], Qarnu-l-Manâzil pour ceux du Najd [l’Est de l’Arabie], et Yalamlam pour ceux du Yémen. Ces lieux sont pour eux, ainsi que tous ceux qui y passent, parmi ceux qui veulent accomplir le Hajj et la ‘Umra. » [Bukhârî (1529), Muslim (1181)]« Le Prophète (ﷺ) a déterminé comme lieu de sacralisation pour les gens d'Irak Dhât Irq. » [Authentique, Abû Dâwud (1739)]
Le Mîqât le plus éloigné de la Mecque est Dhu al-Hulayfa, il est distant de 13 Km de la mosquée du Prophète (ﷺ), et de 450 Km de la Mecque. C'est le lieu de sacralisation des habitants de Médine et de tous ceux qui empruntent ce chemin.
Une fois sacralisés, les pèlerins se dirigeront vers la Mecque pour accomplir les rites du pèlerinage. Sur la route, ils réciteront la Talbiya (Labbayka-Llâhumma labbayk…) à voix haute. Le Prophète (ﷺ) a dit « Jibrîl m'est venu et m'a ordonné d'ordonner à mes compagnons de lever leurs voix pour la Talbiya car elle est certes parmi les rites du Hajj » [Authentique, Silsila Sahîha (830)
Al-Idtibâ‘ se fait uniquement pour le " Tawâf d’arrivée " à la Mecque. « Le Messager d'Allah (ﷺ) accomplit les circonvolutions, revêtu d'un habit de couleur verte dont il avait rejeté le pan droit sur l'épaule gauche. » [Bon, Abû Dâwud (1883)]Origine de l’Idtibâ‘ : La première fois que le Prophète (ﷺ) et les compagnons l’ont accompli fut pour les aider à presser le pas, et que les polythéistes voient leur force et robustesse, et cela est devenu une Sunna.
À son arrivée à la Mecque, le pèlerin se mettra en face de la pierre noire et dira "Allâhu Akbar". S'il ne parvient ni à l’embrasser, ni à la toucher, qu'il fasse un signe de la main en sa direction. Il fera de même à chaque fois qu'il passera devant la pierre noire durant le Tawâf. Le pèlerin se placera de façon à avoir la pierre noire à sa gauche (il doit donc tourner dans le sens contraire des aiguilles d’une montre). « Lorsque le Prophète (ﷺ) est arrivé à la Mecque, il s’est dirigé vers la pierre noire, l’a essuyée, puis il a marché à sa droite. » [Muslim (1218)]
« Lorsque le Prophète (ﷺ) faisait le premier Tawâf autour de la Maison, il accélérait le pas durant 3 tours et marchait durant les 4 tours (restants), et ceci de la pierre à la pierre. » [Muslim (1262)] À savoir que les ablutions sont obligatoires pour le Tawâf, ceci est l’avis de la plupart des savants.
Ibn ‘Umar (رضي الله عنهما) rapporte : « J'ai constaté que lors de la première circonvolution du pèlerinage ou de la ‘Umra, le Messager d'Allah (ﷺ) pressait le pas durant les trois premiers tours autour de la Maison sacrée et marchait d'un pas normal durant les quatre autres. » [Bukhârî (1616), Muslim (1261)]Ceci est recommandé uniquement pour les hommes et uniquement durant le Tawâf d'arrivée.L’origine de l’accélération des pas : À leur arrivée à La Mecque pour le premier pèlerinage, le Prophète (ﷺ) et ses compagnons souffrirent tous de la fièvre de Médine. Les polythéistes Mecquois se dirent : « Il vous vient des gens que la fièvre a diminués ! » Informé par Allah de ces propos, le Prophète (ﷺ) ordonna à ses compagnons d’accomplir les trois premiers tours en foulées rapide et de marcher entre les angles Est et Sud de la Ka‘ba. Les voyant faire, les associateurs dirent : « Voici donc ceux que vous disiez diminués par la fièvre ! Ne sont-ils pas mieux portants que nous le sommes nous-mêmes ? » Ensuite, cela est devenu une Sunna
Le Hijr est un petit mur qui forme un demi-cercle se trouvant entre les 2 coins Nord de la Ka‘ba. Ce mur fait partie de la Ka‘ba.‘Â'icha (رضي الله عنها) a dit : « J’ai demandé au Prophète (ﷺ) si le Hijr faisait partie de la Maison – " Oui " – " Pourquoi ils ne l’ont pas intégré dans la Maison ? " – " C’est parce qu’ils furent à cours de dépenses. " » [Bukhârî (1584), Muslim (1333)]
Allah a dit : ﴾ et qu'ils fassent les circuits autour de l'Antique Maison ﴿ [Sourate 22/v.29] or le Hijr fait partie de l’antique Maison (Ka‘ba) comme c’est précisé dans le Hadîth de la réponse précédente. Le pèlerin doit donc faire le Tawâf en dehors du Hijr, autour de la Ka‘ba.
La sagesse dans le fait de ne toucher de la main que l'angle yéménite (on ne l’embrasse pas ni on ne lui fait de signe de la main) et celui de la pierre noire est que c'est uniquement ces deux coins qui ont été rebâtis sur les bases des fondations initiales de Ibrâhîm (عليه السلام) alors que les deux autres angles ne doivent pas être touchés car al-Hijr a été sortie de la Ka‘ba en raison du fait que Quraych n'avait pas assez d'argent licite pour la reconstruire totalement sur ses fondations initiales. Entre l'angle yéménite et la pierre noire, il est recommandé de réciter : ﴾ Rabbanâ âtinâ fî-d-dunyâ hasanatan wa fî-l-âkhirati hasanatan wa qinâ ‘adhâba-n-nâr ﴿
« Lorsqu’il arriva à la Mecque, le Prophète (ﷺ) fit le Tawâf autour de la Ka‘ba 7 fois, puis il pria 2 Rak‘a derrière le Maqâm. » [Bukhârî (1623)]Après avoir accompli le septième tour autour de la Ka‘ba, le pèlerin se recouvrira l'épaule droite et se dirigera vers le Maqâm d’Ibrâhîm en disant : ﴾ Wa-ttakhidhû mi-m-maqâmi ibrâhîma musallâ ﴿ [Sourate 02/v.125]. Il se placera de façon à avoir le Maqâm d’Ibrâhîm entre lui et la Ka‘ba et y fera une prière de deux Rak‘a, mais s'il s'avère difficile de parvenir à les accomplir derrière le Maqâm, il est permis de les faire à n'importe quel autre endroit dans la Mosquée Sacrée. Durant cette prière, le pèlerin lira respectivement dans chaque Rak‘a les sourates al-Kâfirûn (109) et al-Ikhlâs (112)
﴾ Là sont des signes évidents, parmi lesquels l’endroit où Abraham s’est tenu debout ﴿ [Sourate 03/v.97]Pour terminer la construction de la partie supérieure des murs de la Ka‘ba, Ibrâhîm (عليه السلام) monta sur un gros bloc de pierre, qu’il déplaçait après avoir achevé chaque section. Une fois la Ka‘ba terminée, le gros bloc de pierre resta en dehors de la Ka‘ba, à proximité du mur Est du sanctuaire. On lui donna le nom de « Maqâm Ibrâhîm » (la station d’Ibrâhîm). Le Maqâm Ibrâhîm, qui renferme la pierre, a été déplacé et se trouve aujourd’hui devant la porte de la Ka‘ba.
Zamzam est situé dans l’enceinte de la mosquée sacrée à côté de la noble Ka‘ba. C’est le puit creusé par l’ange Jibrîl, pour accomplir la volonté d’Allah de désaltérer Ismâ’îl. Il est recommandé d'aller boire de son eau et de s’en verser sur la tête après les deux prières derrière le Maqâm Ibrâhîm. Le Prophète (ﷺ) a dit : « La chose pour laquelle est bue l'eau de Zamzam est exaucée ». [Authentique, Ad-Dâraqutnî (2739)]L'Imâm an-Nawawî a dit : " Le sens du Hadîth est que celui qui boit cette eau pour une chose obtient cette chose. Les savants et les gens pieux l'ont pratiqué en voulant par cela obtenir des choses de l'au-delà et de l'ici-bas et ils les ont obtenues et ceci est un bienfait venant d'Allah. "
Le Prophète (ﷺ) en parlant de Hâjar et de son fils Ismâ‘îl a dit : « Ne pouvant plus supporter de le voir ainsi, elle (Hâjar) se dirigea vers as-Safâ, le mont le plus proche. Elle l’escalada, mais ne vit personne. De là, elle se dirigea vers la vallée pour voir s’il y avait quelqu’un. Mais elle ne vit personne. Elle descendit d’as-Safâ jusqu’à la vallée où elle retroussa sa chemise et marcha jusqu’à dépasser la vallée. Puis elle repartit vers al-Marwa qu’elle escalada. Mais elle ne vit personne. Elle répéta cela sept fois. » Et Ibn ‘Abbâs, d’ajouter : Et le Prophète (ﷺ) ajouta : « C’est pour cela que les gens font le va-et-vient entre as-Safâ et al-Marwa. » [Bukhârî (3364)]
Après avoir accompli deux prières derrière le Maqâm d'Ibrâhîm, bu de l'eau de Zamzam, le pèlerin revient saluer la pierre noire de la même façon que précédemment puis se dirige vers le mont Safâ pour faire les va-et-vient entre Safâ et Marwa. Sur le chemin, il récitera ce verset : ﴾ As-Safâ et al-Marwa sont vraiment parmi les lieux sacrés d'Allah...﴿ [Sourate 2/v.158]
« Le Prophète (ﷺ) a effectué le va-et-vient en sept trajets, parcourus entre as-Safâ et al-Marwa » [Muslim (1234)]Aller de Safâ à Marwa correspond à un trajet et de Marwa à Safâ à un autre trajet. Au total, le pèlerin fera donc 4 allées de Safâ à Marwa et 3 retours de Marwa à Safâ. La distance entre Safâ et Marwa est environ 450 mètres, de sorte que 7 va-et-vient s'élèvent à environ 3 Km.
Lorsqu'on arrive à la lumière verte, on presse le pas jusqu'à la fin de la lumière verte puis on marche d'un pas normal jusqu'à atteindre le mont Marwa. Ce pas rapide est spécifique aux hommes et ne concerne donc pas les femmes.Origine de la marche rapide : Au niveau de la lumière verte se trouve le fond de la vallée. Hâjar, la mère de Ismail accélérait le pas à ce niveau pour ne pas rater les caravanes qui passaient, ou pour prendre de l’élan afin de monter sur l’autre mont.
Une fois les sept va-et-vient terminés, le pèlerin qui fait le Hajj Tamattu‘ rasera, ou raccourcira les cheveux, achevant ainsi sa ‘Umra. Tout ce qui était interdit par l'entrée en rituel redevient licite (comme le parfum…) Le pèlerin ne sera plus en rituel et le restera jusqu'au début des rites du Hajj (8e jour de Dhû-l-Hijja). Quant à ceux qui font le rite al-Qirân (Hajj et ‘Umra ensemble) ils doivent rester dans leur situation de sacralisation. Le Prophète (ﷺ) a dit : " Les femmes n'ont pas à se raser [les cheveux] mais uniquement les raccourcis. " [Authentique, Abû Dâwud (1985)] Les savants sont unanimes pour dire que les femmes doivent couper (de la longueur d'une phalange) et non raser leurs cheveux, car le rasage leur est interdit.
Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Ô Allah ! Fais miséricorde à ceux qui se rasent [la tête]. " Les gens dirent : " Et ceux qui se coupent [simplement] les cheveux, ô Messager d'Allah ? " Il répéta [la même invocation] et dit la troisième fois : " Ainsi qu'à ceux qui se coupent les cheveux. " » [Bukhârî (1727), Muslim (1301)]Les savants sont unanimes pour dire que le rasage est meilleur pour les hommes que la coupe des cheveux.
On rapporte que ‘Abdallah b. ‘Umar (رضي الله عنهما), en entendant appeler à la prière alors qu'il effectuait des Tawâf, interrompit ses tours, accomplit la prière avec les orants, puis il reprit ses Tawâf là où il les avait interrompus.
Les rites du Hajj débutent le 8ème jour de Dhû-l-Hijja (12ème mois). Ce jour est appelé le jour de la Tarwiya. En ce jour, le pèlerin fera tout ce qu'il a fait comme préparatifs pour entamer la ‘Umra : la grande ablution, le parfum (sur le corps uniquement), le port de l’habit d’Ihrâm, et enfin la Talbiya (Labayka-Llâhumma labayk…). Il entrera en état de sacralisation depuis son lieu de résidence et se dirigera vers Minâ où il accomplira la prière du Zhuhr. Il y restera jusqu'au lendemain. Il accomplira toutes les prières (Zhuhr jusqu'à Fajr) en les raccourcissant mais sans les regrouper deux à deux.
Au lever du soleil du 09 Dhû-l-Hijja (deuxième jour des rites), le pèlerin quittera Minâ pour ‘Arafât. Il s'installera jusqu'à midi à Namira (point de rencontre des limites du Harâm et du mont ‘Arafât). Après le déclin du soleil, il assistera au sermon de l'Imâm à Urana, puis priera derrière l’Imâm la prière de Zhuhr et ‘Asr qui seront raccourcies (en 2 Rak‘a chacune) et regroupées pendant l'heure de Zhuhr. Le pèlerin ira ensuite à la plaine de ‘Arafât où il stationnera, de préférence près des rochers en bas du mont « ar-Rahma », ou sinon en tout lieu de la plaine, cette dernière étant entièrement une station. Il n’est pas légiféré au pèlerin de jeûner ce jour. Il dirigera sa face vers la qibla, lèvera les mains vers le ciel, fera des prières et récitera la Talbiya. Le pèlerin continuera de faire cela jusqu'au coucher du soleil.
Le Prophète (ﷺ) a dit : « La meilleure invocation est celle du jour de ‘Arafât et la meilleure chose que nous avons dit, moi et les prophètes avant moi, est : Lâ ilâha illâ-Llâh wahdahu lâ charîka lah. Lahu-l-mulku wa lahu-l-hamd wa huwa ‘alâ kulli chayin qadîr » [Authentique, At-Tirmidhî (3585)]L'Imâm an-Nawawî a dit : " Quant à ce qui s'est répandu chez les gens communs comme attachement à gravir le mont, c'est une erreur, et la station peut se faire en tout lieu du territoire de ‘Arafât. "Chaykh Sayyid Sâbiq a dit : " Se tenir à ‘Arafât, c’est être présent en n’importe quel endroit du mont, en marchant, en se tenant debout, assis ou allongé, à dos de monture, éveillé ou endormi, en étant ou non en état de pureté "
Dès que le soleil de la nuit du 9 au 10 Dhû-l-Hijja se couche, le pèlerin quittera ‘Arafât pour Muzdalifa avec calme et sérénité. Arrivé à Muzdalifa, il regroupera la prière de Maghrib et ‘Ichâ à l’heure de 'Ichâ en raccourcissant ‘Ichâ en 2 Rak‘a puis se couchera jusqu'à l'aube. Il priera Fajr à Muzdalifa puis se dirigera vers al-Mach‘ar al-Harâm et y grimpera, il devra alors se dresser vers la Qibla puis y réciter louanges et prières jusqu’à ce qu’il y fasse très clair, avant même le lever du soleil. Toute la plaine de Muzdalifa est une station, où qu’il stationne, il aura ainsi accompli le rituel.﴾ Puis, quand vous déferlez depuis ‘Arafât, invoquez Allah, à al-Mach‘ar al-Harâm (al-Muzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montré la bonne voie, quoiqu'auparavant vous étiez du nombre des égarés. ﴿ [Sourate 2/v.198]
Abû Bakra (رضي اللّه عنه) rapporte : « Le Messager d'Allah (ﷺ) nous adressa un sermon le jour de l'immolation. » [Bukhârî (5550), Muslim (1679)]Le sermon du jour de l'immolation n'est pas le sermon de la prière de l'Aïd, car le Prophète (ﷺ) n'a pas accompli la prière de l'Aïd au cours de son pèlerinage.
Au 3ème jour du Hajj, le pèlerin se dirigera, avant le lever du soleil, vers la pleine de Minâ tout en récitant la Talbiya. ‘Umar (رضي اللّه عنه) rapporte : « Les polythéistes ne quittaient Muzdalifa qu'après le lever du soleil et disaient : " illumine-toi Thabîr ! " Le Prophète (ﷺ) se différencia d'eux et partit avant le lever du soleil. » [Bukhârî (1684)]
Au 3ème jour du Hajj, le pèlerin quitte Muzdalifa pour Minâ avant le lever du soleil tout en récitant la Talbîya. Une fois à Minâ, et après le lever du soleil, il lapidera la grande stèle avec sept cailloux tout en s’assurant qu’ils tombent dans le bassin. Le pèlerin immolera ensuite la bête de l’offrande, puis les hommes se raseront ou raccourciront les cheveux de la tête alors que les femmes couperont seulement l’équivalent d’une phalange. Le pèlerin pourra dès lors enlever son habit d'Ihrâm et faire tout ce qui lui était défendu en état de sacralisation à l’exception de l’acte charnel (c'est la petite désacralisation). Le même jour, le pèlerin devra aller à la Ka‘ba pour accomplir le Tawâf du Hajj (al-Ifâda) suite à quoi il sort complètement de son état de sacralisation (c'est la grande désacralisation). Le pèlerin fera deux Rak‘a derrière le Maqâm d’Ibrâhîm suivi du va-et-vient entre Safâ et Marwa. Il fera la prière de Zhuhr à la Mecque, boira de l’eau de Zamzam puis retournera ensuite à Minâ pour y passer les trois jours du Tachrîq.
Au troisième jour du Hajj, le pèlerin se rendra à Minâ où il lapidera la grande stèle. Il se placera face à la stèle de façon à avoir la Mecque à sa gauche et Minâ à sa droite.« Le Messager d'Allah a lapidé la stèle dans la matinée le jour du sacrifice... » [Muslim (1299)]Le Prophète (ﷺ), en parlant de la lapidation au jour du sacrifice a dit : « Ne lapidez pas la stèle avant que le soleil ne se lève. » [Authentique, At-Tirmidhî (893)]
Durant la lapidation, on se doit de faire attention que le caillou tombe bien dans le bassin. Il ne s'agit pas de juste déposer le caillou dans le bassin, mais bien de le jeter dans le bassin même s'il n'atteint pas la stèle.L’origine de la lapidation : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Lorsque Ibrâhîm voulut entreprendre les rites du pèlerinage, Satan se manifesta à lui à hauteur de la Jamra al-‘Aqba. Ibrâhîm lui jeta sept pierres, jusqu’à ce qu’il se fût enfoncé dans le sol. Il se manifesta à lui encore une fois à hauteur de la troisième Jamra, et là encore, Ibrâhîm lui jeta sept pierres, jusqu’à ce qu’il se fût enfoncé dans le sol. [Authentique, al-Bayhaqî]
On rapporte que Ibn ‘Umar (رضي الله عنهما) lapidait la stèle la plus proche de sept cailloux, en célébrant la grandeur d'Allah [Allâhu Akbar] après chaque jet... Et il disait : " C'est ainsi que j'ai vu faire le Messager d'Allah (ﷺ). " » [Bukhârî (1751)]Les cailloux utilisés pour la lapidation doivent être à peine plus grands qu’un pois chiche et le pèlerin dira " Allâhu Akbar " en jetant chaque caillou. Voir le long Hadîth de Jâbir dans le Sahîh de Muslim (1218).
Le pèlerin qui accomplit un Tamattu‘ ou un Qirân est tenu de faire offrande d’un sacrifice animal. Allah a dit : ﴾ Quand vous retrouverez ensuite la paix, quiconque a joui d'une vie normale (Faman Tamatta‘a [d’où le nom at-Tamattu‘]) après avoir fait la ‘Umra en attendant le pèlerinage, doit faire un sacrifice qui lui soit facile ﴿ [Sourate 2/v.196]Le Prophète (ﷺ) a dit : « Quant à ceux qui ont déjà désigné une bête pour le sacrifice [qui font al-Qirân], ils ne sauraient se défaire de leur sacralisation avant que l’offrande ne soit parvenue à la Maison sacrée. » [Bukhârî (1572)]
﴾ Quiconque a joui d'une vie normale après avoir fait la ‘Umra en attendant le pèlerinage, doit faire un sacrifice qui lui soit facile. S'il n'a pas les moyens qu'il jeûne trois jours pendant le pèlerinage et sept jours une fois rentré chez lui, soit en tout dix jours. ﴿ [Sourate 2/v.196]Les trois jours de jeûne en terre sainte peuvent être (exceptionnellement pour ce cas) fait durant les trois jours qui suivent l’Aïd.
Le pèlerin passera les trois jours qui suivent le jour de ‘Îdu-l-Adhâ (4, 5 et 6ème jour des rites du Hajj) à Minâ. Chaque jour, il lapidera les trois stèles après le déclin du soleil (l’après-midi). Il commencera par la petite stèle, puis la moyenne et la grande. Il fera de même le deuxième et le troisième jour. Le pèlerin est autorisé à s'en aller après avoir fait le rituel de la lapidation au deuxième jour
« Le Messager d'Allah (ﷺ) a lapidé la stèle dans la matinée le jour du sacrifice, et par la suite, après que le soleil ait décliné. » [Muslim (1299)]An-Nawawî a dit : « L'avis de notre école Châfi‘îte, ainsi que celle de Mâlik, Ahmad et de l'ensemble des savants est qu'il n'est permis de lapider pendant ces trois jours qu'après le déclin du soleil [c.à.d. à partir de Zhuhr]. »
On rapporte que Ibn ‘Umar (رضي الله عنهما) lapidait la stèle la plus proche [la petite] de sept cailloux, en célébrant la grandeur d'Allah [Allâhu Akbar] après chaque jet. Puis, il avançait vers un terrain plat où il se tenait debout, tourné vers la Qibla. II restait ainsi debout pendant un long moment, invoquant Allah, les mains levées. Puis, il lapidait la stèle médiane. Il se dirigeait ensuite à gauche, sur un terrain plat, se tournait vers la Qibla, formulant des invocations les mains levées et restait ainsi debout un long moment. Puis il lapidait la stèle de al-‘Aqaba [la grande] du côté du lit de la vallée, sans rester par la suite auprès d'elle [pour invoquer], puis il s'en allait. Et il disait : C'est ainsi que j'ai vu faire le Messager d'Allah (ﷺ). » [Bukhârî (1751)]
Le pèlerin est autorisé à s'en aller après avoir fait le rituel de la lapidation du 2ème jour de Tachrîq (11, 12 et 13 Dhû-l-Hijja), donc au 12 : ﴾ Et invoquez Allah pendant un nombre de jours déterminés. Ensuite, il n'y a pas de péché, pour qui se comporte en piété, à partir au bout de deux jours, à s'attarder non plus. ﴿ [Sourate 2/v.203]Dans ce cas, il devra quitter Minâ avant le coucher du soleil du 2ème jour. S’il est toujours présent après le coucher du soleil, il devra compléter le 3ème jour.
Chaykh al-Basâm (رحمه الله) a dit : " Les circonvolutions des rites du pèlerinage sont au nombre de trois : les circonvolutions d'arrivée (Tawâf al-Qudûm) qui sont Sunna, et ce à l'unanimité des savants. Les circonvolutions du déferlement (Tawâf al-Ifâda) qui sont un pilier du pèlerinage, sans lesquelles il n'est pas permis de se désacraliser, et qui ne peuvent être remplacées ni par un sacrifice expiatoire ni quoi que ce soit d'autre, et les savants sont unanimes sur cela. Les circonvolutions d'adieu (Tawâf al-Wadâ) qui sont une obligation pour la majorité des savants, et une Sunna pour les Mâlikites : le pèlerinage reste valide si on ne les accomplit pas, mais toute personne en dehors de la femme en période de règles ou de lochies doit s'acquitter d'un sacrifice expiatoire en ce cas. "
Ibn ‘Abbâs (رضي الله عنهما) rapporte : " On a ordonné aux gens que la dernière chose qu'ils accomplissent soient les circonvolutions autour de la Maison sacrée, mais l'ordre a été allégé pour la femme indisposée. " [Bukhârî (1755), Muslim (1328)]Chaykh Sayyid Sâbiq a dit : " Quand on a fini d’accomplir le Tawâf d’adieu, il faut prendre la route sans plus tarder, et surtout sans plus rien acheter ni vendre, et sans s’attarder plus longtemps que nécessaire. Si on enfreint cette règle, il convient de refaire le Tawâf. "
Il est très important de connaitre ces piliers car celui qui aura omis l'un d’entre eux, son Hajj ne sera valide que lorsqu'il l'aura accompli. Les piliers du Hajj sont : l'Ihrâm, la station à ‘Arafât, le Tawâf obligatoire du Hajj (Tawâf al-Ifâda) et le va-et-vient du Hajj entre as-Safâ et al-Marwa.
Celui qui aura omis une obligation doit sacrifier une bête qu'il égorgera à la Mecque et qu'il distribuera aux pauvres du sanctuaire, sans rien en manger. Les obligations du Hajj sont : L’Ihrâm au niveau du Miqât, la station à ‘Arafât jusqu’au coucher du soleil, passer la nuit à Muzdalifa (ou une partie de la nuit pour certains savants), passer la nuit à Minâ pendant les trois jours (ou les deux pour certains savants) qui suivent l’Aïd, le jet des cailloux sur les stèles, se raser les cheveux ou les raccourcir et le Tawâf d’adieu (Tawâf al-Wadâ).
Le terme " al-‘Umra " désigne dans la langue arabe la visite (az-Ziyâra), alors que dans la terminologie religieuse, il désigne la visite de la Maison d'Allah dans le but d'accomplir les rites de la ‘Umra que sont : 1- Les circonvolutions autour de la Ka‘ba (at-Tawâf), 2- Le parcours entre les monts Safâ et Marwa (as-Sa‘y), 3- Le rasage (al-Halq) ou la coupe des cheveux (at-Taqsîr).
Contrairement au Hajj qui ne s'effectue que durant des mois bien déterminés (Chawwâl, Dhû-l-Qi‘da et les 10 premiers jours de Dhû-l-Hijja [pour certains savants, tout le mois de Dhû-l-Hijja]) la ‘Umra peut se faire durant toute l'année.
Il est très important de connaitre ces piliers car celui qui aura omis l'un d’eux, sa ‘Umra ne sera valide que lorsqu'il l'aura accompli. Les piliers de la ‘Umra selon l’avis de la majorité des savants sont : l'Ihrâm, le Tawâf de la ‘Umra, et le va-et-vient de la ‘Umra entre Safâ et Marwa.
Celui qui aura omis une obligation doit sacrifier une bête qu'il égorgera à la Mecque et qu'il distribuera aux pauvres du sanctuaire, sans rien en manger. Les obligations de la ‘Umra sont : L’Ihrâm au niveau du Mîqât, se raser les cheveux de la tête ou les raccourcir.
La visite de la mosquée du Prophète (ﷺ) à Médine, est une Sunna qui n’a aucun lien avec le Hajj. La prière effectuée dans cette mosquée équivaut à mille prières. Par contre, le voyage à cette mosquée doit n’avoir pour but que de prier dans cette mosquée. Il est Sunna de visiter, après cette prière, la tombe du Prophète (ﷺ) et de ses compagnons, ensuite on visite la mosquée de Qubâ pour y accomplir une prière, puis on visite le cimetière de Baqî‘ où se trouve les tombes de nombreux compagnons on les salut et on invoque Allah en leur faveur. Puis on visite la tombe des martyrs de la bataille d’Uhud, On les salut et on invoque Allah en leur faveur. Et il n’est pas permis d’invoquer les morts ou de les appeler à l’aide, car ceci est de l’associationnisme et annule l’œuvre.
Une fois dans la mosquée du Prophète (ﷺ), il convient de prier 2 Rak‘a de salutation de la mosquée, puis de se diriger vers la sainte Tombe, la face tournée vers elle et le dos vers la Qibla, et saluer le Prophète (ﷺ) (Ex : as-Salâmu ‘alayka, ayyuha-n-Nabiyyu wa Rahmatu-Llâhi wa Barakâtuh) Ensuite, saluer également Abû Bakr as-Siddîq puis ‘Umar b. al-Khattâb (رضي اللّه عنهما) enterrés près du Prophète (ﷺ). Se tourner enfin vers la Qibla et invoquer les bienfaits d’Allah pour soi-même, pour les siens et pour l’ensemble des musulmans avant de quitter les lieux. Fin du chapitre sur le Hajj & la ‘Umra.Cher frère ou sœur, si ce modeste travail te sert durant ton pèlerinage, alors ne nous oublie pas dans tes prières. À bientôt à La Mecque, In Châ Allâh !
